林世仁的著作的照片特集，在IG上超高互動
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吳青峰
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一次又一次，我真的不敢相信，這些話是從一個，我曾視為父親的人口中說出。一直以來盲目相信他、永遠感恩報答的我，為什麼要這樣被對待？就因為不合作，十幾年的情誼都不重要了嗎？那些他曾說是家人、是partner，口口聲聲的好聚好散，都是假的嗎？
網路上看到許多擷取片段發表意見的法律人說「青峰犯的錯是沒有在三個月前以書面表明不續約」，但他們不知道我的經紀合約包含了著作權條文，2018年12月我與林先生新簽署的〈合約終止協議書〉終止了「詞曲版權、經紀、唱片三份合約，終止書的副本公開聲明即是不續約的書面文件，這點民事判決書也說：「以後約修正或取代前約，致無須在該年12月31日前3個月為之」。
上一次開庭，林先生當時的委任律師有一段證言讓我很驚訝，她說2018年終止合約時，她詢問林先生三份合約，林先生回答她：「版權早就談好了，是沒有爭議的部分，其他兩份因為有工作需要交接，所以要特別寫清楚。」林先生給了她經紀合約與唱片合約，並表示「詞曲合約找不到。」我驚訝的是，我知道林先生全部合約都交給會計張小姐保管，他告訴律師找不到合約的同一禮拜，我也曾向會計張小姐要過詞曲合約來看，不可能找不到。這句話讓我不免驚嚇地懷疑，難道一開始就別有用心？
上一次開庭時，我沒有想到我會哭出來，在證人的證詞中，勾起太多我早已不願回想的往事細節，包括「林先生很擔心我不願意承接騰訊這份合約，他會違約」；但連證人都很訝異我「全盤接受林先生要我承接的」；我曾詢問林先生「是否能聘請你當製作人」卻被林先生拒絕「要斷就斷得乾乾淨淨」；協議結束後我甚至「挽著林先生的手，告訴他：『你不願意一起工作沒關係，我們還可以是家人』」⋯⋯這種種，實在讓我一時沒忍住情緒。
我哭，不是因為我想博取同情，是因為我有真感情。我哭，是因為我至此徹徹底底死心，如同第二次經歷「失去父親」的過程。我哭，是因為我一切都為他著想，但最後換來了什麼，而這一切，竟然是由當時的「對方律師」替我見證的，真是諷刺。
【我對每一個創作者想說的話】
事件開始時，我正面臨《歌手2019》決賽演唱〈歌頌者〉的掙扎，我沒有告訴周遭的人發生什麼事，自己每天回到飯店默默流淚。
坦白說，最開始我問律師：「我們能不能乾脆認輸？他要錢，就照他說的賠，當花錢學教訓、認清一個人，也就不用浪費生命在他身上了。」我很心痛，但我實在不想花費心思在這件事上，依照我們對他以往與其他對象諸多訴訟的了解，他總是纏訟到底，而對我一個創作者而言，我一開始希望版權在自己身上，就是有感於人生無常，就是因為珍惜生命、珍惜時間，而現在我卻要浪費這麼多生命訴訟，這些時間如果我能拿來寫歌，該有多好？
但律師說：「你是第一個唱自己寫的歌被告的，沒有前例。如果你不力爭到底，你會害到以後有一樣遭遇的創作者。」正因如此，我一直在為了未來我不認識，但可能面對一樣事情的創作者，拼命面對著。同時，一旦看清蘇打綠的歌曲是被搶奪的目標，我也必須為了蘇打綠六個人十多年的心血奮戰。
我們從小的環境、教育，一直被教導要「尊師重道」、「忍耐是美德」，但就是這些教導，讓過猶不及的我，因為懷著感恩，所以一路以來從不懷疑、盲目相信，最後變成這樣。對於「尊師重道」、對於「感恩」，我自認我一直以來都是做到最好，絲毫無愧於心，於情感、於實際收益，我相信我已報恩百倍萬倍。但遇到錯的事，無止境「忍耐」並不是美德，只會縱容、寵壞他人，最終不但會反過來吞噬自己，更有可能害到他人，甚至親眼看著自己最愛的母親、家人陪你難過。
我希望每一個年輕的創作者，記得一開始就要看清楚合約。常懷感恩、努力回報，這些都是理所當然，但一方面，保護自己更理所當然。如果你合作的「長輩」是正直的，就不會因為你「合理」地詢問自己的權益而惱羞成怒。我希望有所有創作者一定要保護好自己，不要像我一樣遭受這樣的打擊，讓生命如此虛擲。
我從未想過會遭逢如此巨變，也驚覺有時法律保護的，並非對的人或善良的人，而是「懂得怎麼利用法律的人」。我沒想到，創作有時變成一種原罪，為了自己的作品不被奪走，需要浪費這麼多生命、花這麼多心力。我也從未想過，其實有時律師會力挺的，不是法律、不是真相，也不是正義，而是付錢給他的客戶，如此而已。
【結論：我於理、於情都毫無虧欠，更是合理合法、仁至義盡】
我相信我今天一番話，一定會再被對方以各種曲解和利用法律刁難，畢竟對方連我私人臉書的發文都要自行對號入座、要求我登報道歉。但我不怕，因為我沒有一句話是謊言。我也知道這件事還有一段很長的路得走，我相信對方會不斷想辦法繼續纏訟，而閉上眼睛寫寫書狀就有錢領的好差事，亦有很多律師趨之若鶩。我也希望每個要興訟的人多想想自己的家人、孩子，你怎麼忍心讓他們查詢自己的家人，都是這些新聞。
面對這件事到後來，不只是我，書狀中的無端攻擊，從針對我，也變成針對六個個別團員，更沒想到，連馨儀也遭受這樣的對待。看著身懷六甲的馨儀接著被告，跟看到吳媽媽要面對一樣令我心痛不已。
我是一個創作者，還在努力創作著，我深知，音樂一旦失去靈魂，就只剩下技巧；而法律一旦忽略人心，產生漏洞，就只是文字罷了。
蘇格拉底曾言：「不只要活著，還要良善地活著。」活在這世界上，我相信我期許自己擁有的，不只是作品、名字，而是良善。我一向問心無愧，沒有一絲虧欠，於情，於理。
時報思潮
#裡面的裡面
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金鼎獎推薦優秀小說家朱嘉漢
重量級長篇著作《裡面的裡面》
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二二八事件時，一位日治時期被判刑最重的前台灣共產黨信仔，在大姊潘笑的幫助下潛藏出逃。他先是奇蹟式地逃過了仄窄閣樓間憲兵的追查，超現實般隱匿在老舊的木條和牆面之間沒被發現，之後他沉默卻有神祕感知能力的大姊繼續安排他搭船逃離，並由外甥阿寬護送。阿寬作為信仔舅舅逃離台灣的共犯，見證其失蹤者，即便後來當他聽聞信仔已亡故，仍裝作不知情。因為作為家屬遺族，是不能承認他們之間是有聯繫的。幸好，阿寬仍有個秘密支持著自己。畢竟這世間唯獨他，依稀看到信仔從助他出逃的破船跳下去的身影。幾回感覺支撐不住時，他總回想此幕，歡快猜想或許信仔一直在逃，逍遙的以另外一種身分度過餘生……
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而那夜之後，信仔的空缺，就此影響了許多人的餘生：新寡的大姊潘笑，一世人沉默；獨自扶養女兒們長大並照顧著信的朋友後代們的信仔妻子盆，懷藏祕密並勇敢堅強度過終生；外甥阿寬，幫助他潛逃的見證者，也是與他最相像的、少點靈感卻多些憂鬱的後輩，在他帶領下讀了許多書，卻對知識的力量既敬又懼，以及與他命運平行、遠在滿洲國的二哥仁……
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《裡面的裡面》以真實的歷史背景為故事的舞台，埋藏了信仔告別世間的最後幻想，小說並虛構了一位將來能破譯信息的後裔。而這名後裔，將追尋所有被抹去的痕跡、聆聽沉默的聲音、思考那不可思考的事物，最終，虛構起信仔以及他們的故事。朱嘉漢這部長篇匯集了一直以來廣義白色恐怖小說的面向，做了新階段的嘗試。小說時而低吟、時而高歌，以現代文藝語彙雜揉台語文語感，切片敘述著台灣共產黨、日治時期、二二八事件、白色恐怖、滿洲國的起落等等，不論這些元素以往如何各自缺席或沉默，整部小說以立體拼圖的方式做了巧妙連結，故事中的角色在不屬於他們的時代之中，將自身的命運折疊再折疊，藏在裡面的裡面，並遙遠地留待給無緣相識的子孫。
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默默_看書
【馴羊記】
◎ 徐振輔
#書摘
這世界只要允許高原存在，就必然允許另一種生活，和城市生活具有同等神聖性。沒有誰更高尚，沒有誰更客觀，沒有哪一套完美的敘事放諸四海皆準。
旅行者在宣稱理解他者之際，首先必須承認，追求他者視域是一條無限延長的道路，無論如何逼近，都不能踏著同枚腳印。
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本想要尋找雪豹，卻意外馴服了羊。
徐振輔的這本《馴羊記》，以私小說般的遊記穿插一本虛構的日籍修行者的旅行日記《馴羊記》，寫出一位旅行者眼中西藏的前世今生。
「仁波切說，每一 個故事都必須放在另外一些故事裡面才能活著，好像樹要在森林裡才有生命力一樣。
我曾問他，為什麼要如此執著，過去的事何不就讓它過去？他說寫下來，是為了可以安心遺忘。」書中一段這麼寫著，似乎是作者預先回答了讀者，自己寫作的理由。
除了寫出西藏的壯闊、美麗與哀愁之外，作者的用字遣詞實在優美，看著就感到心曠神怡，但不是刻意賣弄詞藻，是與生俱來純粹的詩意。
「那是一種絕望的孤獨，彷彿用海洋去淹沒一場雨。」
我特別喜歡書中《馴羊記》裡修行者宇田川慧海與桑吉仁波切之間的相處。
「豆子底下埋著一尊佛像，用一套綠色軍便服包裹著，胸前擺了本《毛語錄》。這究竟什麼時候藏的？望著那灰撲撲的、滿是皺紋的人形，越看越覺熟悉，卻久久叫不出名字。」
這段頗有魔幻寫實的風格，讓我聯想到馬奎斯的《百年孤寂》，躲在房間裡製作小金魚飾品的邦迪亞上校。
書中不時出現作者自己喜歡著作的文句節錄，出現得稍頻繁唐突，除此之外瑕不掩瑜，仍然是今年必看的一本好書。
最後主角跋山涉水見到了雪豹沒有？而他無意間馴服的那群羊又如何？
有時我們心心念念追尋的目標，得到最多的在於那追尋過程，不管結局如何，我們已蛻變成不一樣的人。
◍ 出版｜#時報出版
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#時報思潮
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#馴羊記 #徐振輔 #西藏 #臺北文學獎 #默默看書
XXY
【H&M History + Movies】用電影回顧那些歷史課不會教的事 07/27 ~ 08/02
每週一次的【影史７日談】單元來囉！我會用七部電影或影集，告訴你這禮拜在歷史上發生過哪些重要的歷史事件，讓你在看這些電影或歷史事件時，有更多不一樣的思考空間唷！
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▶ 1890-JUL. 27 #梵谷自殺 / 《#梵谷星夜之謎》Loving Vincent
荷蘭畫家文森梵谷，飽受長期精神疾病之苦、繪畫事業陷入瓶頸時，於1890年7月27日傍晚，試圖以一把左輪手槍自殺。他朝著自己的胸口開槍，子彈卡在肋骨；雖然沒有造成其他器官傷害，但在沒有外科醫生的協助之下，兩天後梵谷因傷口感染而過世。
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▶ 1914-JUL. 28 #第一次世界大戰爆發 / 《#他們不再老去》They Shall No Grow Old
1914年6月28日，奧匈帝國王儲斐迪南大公在波士尼亞的賽拉耶佛遇刺，引發一個月後奧匈帝國向塞爾維亞宣戰；奧匈帝國向塞爾維亞宣戰後，引發俄羅斯出手援助；同屬同盟國的德國也向俄羅斯宣戰。一連串連鎖效應，戰火持續蔓延至全球引發世界大戰。
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▶ 1907-JUL. 29 #童軍誕生 / 《#月昇冒險王國》Moonrise Kingdom
由英國陸軍中將 羅伯特貝登堡爵士所創辦的「童軍運動」，可說是現今相當熱門且全球廣泛被推廣的國際組織。貝登堡在1907年7月29日創辦童軍，並於同年的8月1日於南英格蘭的白浪島上舉行第一個露營活動，以實踐他的著作《童軍警探》。
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▶ 1905-JUL. 30 #同盟會成立 / 《#走向共和》Towards the Republic
由興中會、華興會、光復會等多個清末革命組織所組成的「中國同盟會」，在1905年7月30日於日本東京成立；同盟會主要由孫文、宋教仁、黃興、蔡元培等人所領導，是成功推動辛亥革命，推翻清朝而建立民國的重要團體。
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▶ 1891-JUL. 31 #電影攝影機專利 / 《#電流大戰》The Current War
電影攝影機是一種透過快速連續拍攝的系列影像，利用視覺暫留原理，達到動態捕捉的一種攝影技術。1888年，美國發明家 湯瑪斯愛迪生率先提出這種連續拍攝的手法，在團隊的努力下於1891年成功推出了活動式電影攝影機，進而電影產業的發展。
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▶ 1936-AUG. 01 #柏林奧運開幕 / 《#奔跑吧人生》Race
國際奧委會在1932年將1936年奧運會址選定在柏林，當年希特勒尚未執政並大力反對；但納粹上台後一改過去態度大力支持奧運，並強調這是展現亞利安人種優勢的好機會。這是最具爭議性的一屆奧運，但現今的聖火傳遞傳統則是從本屆奧運開始。
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▶ 1990-AUG. 02 #波斯灣戰爭爆發 / 《#奪寶大作戰》Three Kings
1980年代的兩伊戰爭，讓伊拉克陷入沉重的鉅額負債，加上伊拉克和科威特因石油價爭論不休；1990年8月2日，伊拉克率先入侵科威特後，以美國為首的聯合國安理會介入，美國布希政府發動「沙漠之盾行動」，波斯灣戰爭（又稱「沙漠風暴」）爆發。
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你對這七部電影和七則歷史故事有什麼想法呢？
歡迎留言分享與我們討論唷！
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李奇峰
歡迎各界來賓報名參加【第十屆「中華傳統數術文化」學術研討會】110年4月24日（星期六）
主辦單位：輔仁大學宗教學系
會議地點：輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳（新北市新莊區中正路510號）
會議時間：2021年4月24日（星期六）08：00～17：30
承辦單位：輔仁大學宗教學系臺灣民間宗教學術中心
協辦單位：中華宗教生命關懷教育推廣教育學會
輔仁大學宗教學系官網公告超連結：
http://www.rsd.fju.edu.tw/index.php/zh/option=com_content&view=article&id=461
◎報名網址：https://reurl.cc/Ag3kLY
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舉辦宗旨：
中華傳統數術文化是源自於哲學與宗教的宇宙觀念，是將人納入到自然的運行秩序之中，主要是以天人合一的思想作為核心，以氣化理論與數術觀點來落實人的行為，進而主張法天則地配合宇宙法則，才是生命生存的最佳手段。
中華傳統數術文化顯示出天人交通的靈感文化從未衰退，永恆性與超越性的宗教信仰理念，依舊是人們賴以生存的生命特質與深層內核，各種哲理化與符號化的宇宙觀念是綿延不絕的傳播與發展。
在數術文化信仰的指引下是有助於人類心靈的不斷地自我精神超克，獲得安身立命的終極安頓。人或許無法完全徹破疾病與生死，但是傳統數術文化可以協助人們探索或解決生存問題，建構出生命的終極意義。
故為提升國內相關中華傳統數術文化內涵，茲而舉辦第十屆『中華傳統數術文化學術研討會』
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第十屆「中華傳統數術文化」學術研討會議程
◎ 8：30～9：00 報 到
◎ 9：10～9：20 開幕致詞：輔仁大學宗教系主任鄭印君、貴賓致詞
◎ 9：20～10：40第一場主持人：鄭志明教授(輔大宗教所)
●《數術行為的量化研究—過去與未來》，林聖軒(交通大學教授)
●《目講僧著作考》，黄鶴仁教授(致理通識中心)
●《《洪範皇極內篇》與姓名學八十一數的探研》，劉政猷(輔仁大學宗教研究所博士生)
◎ 10：40～11：00 交 流 時 間
◎ 11：00～12：20第二場主持人：林聖軒教授(交通大學統計所)
●《坤宮的文化意涵與生命關懷》，鄭志明教授(輔大宗教所)
●《《梅花易數》理論探究與創新》，謝達輝博士(輔大中文所)
●《淺談八卦探索靈龜八法》，何信朋博士(長沙大學中醫所)
◎ 12：20～13：30 午餐聯誼
◎ 13：30～13：50 中華宗教生命關懷教育推廣學會第二屆第三次會員大會
◎ 13：50～14：00 頒發 協辦單位 及 贊助單位 感謝狀
◎ 14：00～15：20 第三場主持人：高明祥理事長 (中華地理師協會)
●《八字量化研究之問卷發展，陳彥宏博士(政大宗教所)
●《優游於星命之間－天官法初探》，林育辰博士(清大歷史所)
●《藥師法與先天易》，沈宥均博士(華梵宗教所)
◎15：20～15：40 交 流 時 間
◎15：40～17：00 第四場主持人：黃文塗主席(世界道教聯合會 )
●《陽宅室內設計之風水理論》，施良劍博士(北市大學中文系博士候選人)
●《堪輿風水元運論述探究---以王陳祖墓為例》，沈銀成碩士(輔大宗教所)
●《陽宅風水內局佈局探討—以客廳為例》，陳明鎮博士(文大建築所)
◎17：00～17：10 閉幕式
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附註：
◎宗懷會會員報名，餐費免費。
◎本次研討會因應新型冠狀病毒(covid-19)疫情，有人數控管，務必報名 參加，以便防疫措施維護大眾安全。
◎請以電子郵件回覆上述表格資料和簡歷，請寄至[email protected]至 110年4月22 日晚上七點整為止
◎承辦聯絡人：
中華宗教生命關懷教育推廣學會
劉政猷 敬上
◎電話：0936-330757
◎電子信箱：[email protected]
◎報名網址：https://reurl.cc/Ag3kLY
Valentine Wu
⭕️第408次專注，持咒經行思惟「釋太虛」（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。太虛大師出生於浙江海寧長安鎮一個木工家庭，俗名呂沛林，父母早逝，從小跟隨外祖母生活，體弱多病，生活拮据。曾跟隨篤信佛道的外祖母到九華山、普陀山等名山古剎進香，故對佛教素有好感。在小舅的指導下，沛林讀書識字，並曾在百貨商店當過學徒。世間生活的困苦，使呂沛林對晨鐘暮鼓的出家生活更加嚮往，1904年5月，沛林終於離開長安鎮，最後在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年立表字「太虛」。同年12月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問自如，眾戒師「咸以法器相許」。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師開始學習經論，包括《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱了許多傳記，包括《指月錄》、《高僧傳》、《弘明集》等。由於太虛大師記憶力超常，口才出眾，眾名師對其多有屬意。1907年，太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。1908年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。同治年間，洪秀全打著「拜上帝教」的旗號，建立太平天國，發動起大批貧農試圖推翻滿清，一度占據了中國東南部的十多個省份，所到之處，寺院、道觀、廟宇等這些他們看來的「異教」，都一概摧毀，這場長達十多年的暴亂，幾乎造成傳統文化（包括佛教）的斷層。佛教在這樣的動盪不安中，亦是日趨沒落。由於取消了考試取僧的制度，僧人文化素質良莠參雜。在宗法社會的陰影下，原本鮮活的佛教體制，演變為「子孫廟」、「房頭患」。在物質利益的驅動下，僧人不是忙於經論學習、參禪修持，而是汲汲於趕經懺，淪為職業治喪者。整個社會在要求革新，上層士大夫也在嘗試改良，他們把矛頭指向了佛教，製造輿論，鼓吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的情勢，有識之士紛紛採取措施來挽救佛教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻經處，刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方開始嘗試建立佛教組織，來為佛教呼籲；建立新式的佛教教學機構，培養弘法的人才。太虛大師，在這兩個方面，都努力地進行了探索與開拓。1912年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。1912年1月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，可能會觸及守舊勢力的利益，而且仁山與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開了。與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接著仁山發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說，批駁仁山無端冒犯祖制，胡作非為。仁山聽罷，怒火中燒，再次登台，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言，受到了來賓的歡迎，仁山趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣布散會。當晚，仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛大師雖然名聲大震，但名譽受到了影響。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。出關後，太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教，回國後鼓吹佛教革新，創辦《覺社書》雜誌，後改名《海潮音》月刊。1920年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922年，任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年，出訪歐洲，傳播佛教教義。抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，引起大家對「人生佛教」理念的重視，他與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。